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 LA NAISSANCE EXOGENE DES PANAFRICANISMES

C'est parmi les noirs d'ascendance africaine situés aux Antilles britanniques et aux Etats-Unis d'Amérique qu'il faut rechercher l'origine du mouvement panafricain. A sa naissance, celui-ci n'était qu'un mouvement de solidarité entre tous les norirs opprossés. Dans le sud des Etats-Unis, avant même la guerre de Secession (1861-1865), l'exploitation des noirs dans les champs de coton ou autres, est dénoncée, notamment par l'écrivaine américaine Harriet Beecher-Stowe (1811-1896) qui, en 1851, publie La Case de l'oncle Tom, qui réagissait à la loi de 1850 qui obligeait à dénoncer les esclaves fugitifs. En 1859, John Brown, un colon du Kansas, est pendu pour avoir appelé a la révolte des noirs en Virginie. Le 31 janvier 1865, le Congrès de Washington abolit l'esclavage sur tout le territoire américain. En 1866 et en 1870 ils obtirent les memes droits que les autres habitants des Etats-Unis. Mais la segregation et l'exploitation des noirs par le sud demeurèrent. Au niveau institutionnel, les noirs n'étaient pas encore sur un pied d'égalité avec le reste de la population. Surtout, ce fut la grande période du Ku-klux-klan, organisation clandestine qui apparue dans les États du sud des États-Unis au cours de la période de la Reconstruction, qui suivit la guerre de Sécession.
    Le père du Panafricanisme est William Edward Burghardt Du Bois (1868-1963). Il en est le premier théoricien. A la question : "Est-il possible, est-il probable, que neuf millions d'hommes puissent accomplir, sur le plan économique, de véritables progrès, s'ils sont privés de droits politiques, s'ils sont réduits à n'être qu'une caste servile et si on ne leur laisse que la chance la plus infime de developper leurs jeunes gens intellectuellement doués ?" il répondait un "non" catégorique. Ses écrits, n'étant adressés qu'à une "élite", il est au début assez impopulaire. Sa popularité augmentera avec sa décision de subordonner le probleme des noirs américains a celui du panafricanisme. En 1908, il fonde, avec l'aide de blancs libéraux, la "National Assocation for the Advancement of Couloured People" (N.A.A.C.P.) qui regroupaient blancs et noirs hostiles à la segregation raciale. Au départ, Du Bois n'envisageait une amélioration qu'aux Etats-Unis. Sa pensée se radicalisera avec le temps, et il s'appliquera a repenser la carte politique de l'Afrique, proposant, en 1920 "Il est évident que, en vue du developpement de l'Afrique centrale, l'Egypte doit être libre et indépendante sur la grande voie qui mène à une Inde libre et indépendante, tandis que le Maroc, l'Algérie, la Tunisie et Tripoli, doivent se rattacher à l'Europe en se modernisant dans l'indépendance." Enfin, c'est Dubois qui a incité les Noirs américains à renouer avec leurs origines africaines - comme l'illustre le rappatriment des noirs vers le Liberia.
    Avocat britannique, Henry Sylvester-Williams, (1869-1911), fut également un precurseur du mouvement panafricain. Inscrit au barreau anglais au XIX siècle, . Il avait noué des rapports étroits avec les noirs africains de Grande-Bretagne, et les conseilla juridiquement. Par exemple, il conseilla les chefs bantous d'Afrique méridionale ou encore aux Fantis, dont le gouverneur de la Gold Coast, souhaitait transformer les terres tribales en propriété de la Couronne. En 1900, au moment de l'exposition coloniale, il convoqua une conférence à Londres contre l'accaparement des terres coutumières par les Européens. Selon DuBois, c'est cette conférence qui mit pour la première fois à la mode le mot "panafricanisme".
    A DuBois s'opposait néanmoins une autre vision du panafricanisme : celle du jamaïcain Marcus Garvey (1887-1940), qui lance son mouvement au lendemain de la première guerre mondiale, lequel touche des populations noires déjà sensibilisées par les DuBois et Williams. Il s'oppose au "guidage" blanc qui avait été prévu à la génèse de la doctrine. Son discours se heurta dès le début à l'hostilité des intellectuels et bourgeois noirs, et en particulier à celle de DuBois. En revanche, il était soutenu ardemment par les noirs de Harlem. Ce succès le poussa à fonder l'"Universal Negro Improvement Association" dont le but était d'unir le peuple noir. Les blancs étaient totalement rejetés et diabolisés. Il alla jusqu'à fonder sa propre Eglise où les anges étaient noirs et Satan blanc ! Il voulu également fonder la "maison noire" par opposition à la "maison blanche", lança un journal, The Negro World, créa une "légion africaine universelle", organisa le "corps des infirmiers de la croix noire" et s'auto-proclama "président des Etats-Unis d'Afrique". En 1920, au cours d'un meeting au Liberty Hall de New-York, il lança sa fameuse "Déclaration des Droits des Peuples nègres du Monde" en 54 points. Il préconisait également le retour des noirs en Afrique, dans leur "mère patrie." Néanmoins, sa conception du panafricanisme était des plus violentes : il ne réclamait "pas la loi, mais la force; pas la justice mais la puissance" et proclama ave  fierté "je suis le premier des fascistes"
        Il faudrait donc parler DES panafricanismes plus que d'un panafricanisme. Il existe en effet des visions très diverses de ce concept selon les figures fondatrices. Il existe une grande mosaïque de discours. Leur point commun est d'aboutir à une union politique africaine. Certains voient donc des Etats Unis d'Afrique. D'autres, plutot pour une "union subsaharienne" ou encore une "union intertropicale". Les débats sont vifs sur l'implication ou non de Madagascar dans cet union.

LA DIFFUSION DU PANAFRICANISME